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。正闻出版社。 十六。见苏行三〔四十二章经讲录〕，菩提长青社流通。 212页 二、遗教经 此经在中国，被强调为释尊入灭前的最后遗嘱，有其特 殊重要性。如：「佛临涅盘所说，诫勒弟子，甚为...按照智旭的讲法，不灭而示灭，是为了断除众生对于身命的 执着以及对释尊的倚赖，已灭而无灭，留下遗教作为众生真 正的信受归止以及修行法门。这真是苦口婆心，千智万悲。 又依道霈的看法，亦同样在「法界无...
张火庆
|佛学论文|因明|五明|
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石头希迁的禅思想及其教育方法 林义正 台湾大学哲学系副教授 佛教的思想与文化--印顺导师八秩晋六寿庆论文集 法光出版社(1991.04出版) 页次：69～88 -------------...方佛法，本来受到玄学的影响，而把禅学看作玄学，称参禅为 「参玄」，以乎石头是第一人。」。 78页 用华严宗「理事无碍」的教义，力斥执理与执事，认为理事相即才真 正的「道」，要后学须会此「宗」。...
林义正
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﹗正因过于简要的关系，致使后代学 者对他的解释，异说纷然。奘师译的成唯识论，列有十大论 师论战，可以想见。此外，菩提留支译的净土论，传是世亲 着，这有点靠不住﹕论中的论义既与唯识的教义不合，而以...思想，裁正众说，就是有部的同系，别系诸师， 凡有异说，莫不破斥，那什么譬喻论者，分别论者，自更是 他所弹斥的标的了﹗婆沙问世，说一切有的教义大成后，有 宗虽呈一时的隆盛的状态﹔但因有部学者的思想走...
演培法师
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分析之单位为每个乡镇市区之佛寺数目，摘 要其研究结果，我们发现光复初期佛寺的分布与该区之教育 人囗比例有正的关联 (见表一 )，而且以都市及其近郊地区 较多，换言之，其知识性与都市性仍相当强；而...的发掘也较为迫切。如印顺法而提出在家 佛教的建设方针，肯定正信的在家佛教徒对于护持佛法之重 要 (1953 )；而续明法师则针对僧教育失败的原因提出其看 法，认为其里因为响应办学的人，不是真正为...
姚丽香
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因明正理门论》(Nyayadvarataka-sastra)、商羯罗主（Sankarasvamin）的《因明入正理论》(Nyayapravesa-sastra)、玄奘的《成唯识论》、窥基的《成唯识论述...）或三摩钵提（samadhi）：“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。”[14]通过“奢摩他”的理性功夫，人们淘汰邪见、...
梅谦立
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印度人不这么想，他们认为：在千差万别的世界里，不必要要求统一，就不必要求人人都成佛，就有了五种种姓。 问：人人本具的佛性，为什么又有了五种种姓的不同？ 晓：这就象说，任何一个正常人都能够跑路，...还是有教理争论，后来的弟子们实际上成了斗气，没什么理论了。雍正皇帝写了一部《拣魔辨异录》，说圆悟禅师一系是正的，法藏禅师一系全是魔说，称法藏禅师为魔藏，称弘忍禅师为魔忍，很不客气，打下了法藏一系，规定...
刚晓法师
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《大乘起信论》在中国译经史上，从隋朝开始就有争议，均正的《四论玄义》说：「寻觅翻经目录中无有（《起信论》）也」。一直到唐朝智升的《开元释教录》，才肯定地说，这是梁朝真谛所译。故到近代日本学者中...印顺长老著述中的真常唯心论以《大乘起信论讲记》为主
释圣严
中华佛学研究所创办人
中华佛学学报
第13期(2000)
页1-10
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圣严法师
佛学论文|因明|五明
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，如天降雨择地而下矣。（《大慧普觉禅师语录》卷二八，《大正藏》第47册，932页下）
宗杲反驳的要点是，仁、义、礼、智、信固然是人性的具体表现，但它们本身都不是“性”，儒家只认仁义礼智信为天理，...“心”为理，二者的差异是很明显的：
徐子融有“枯槁有性无性”之论。先生曰：“性只是理，有是物斯有是理。子融错处是认心为性，正与佛氏相似。只是佛氏摩擦得这心极精细，如一块物事，剥了一重皮，又剥一重...
刘立夫
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日薄西山，十几个僧人靠28亩薄田度过了几十年。释永信颇得师父行正的赏识，19岁成为庙里民主管理委员会成员，但还是破庙里的穷和尚，穷得早晚只能喝稀粥。
那时的释永信便模糊看到，功夫，将是营销少林的...1987年行正圆寂，26岁的释永信继承衣钵，成为住持，少林自此进入“释永信时代”。他压力不小，“当时少林寺在国内外已有一定知名度，还有些门票收入，有些信徒供养。对一个在山区的贫困县来说算是个比较好的‘单位...
何伊凡
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虞愚著的《因明学》，经读此书，初识因明。随后又发现陈大齐的《因明大疏蠡测》和周叔迦的《因明新例》等，可是持有者视同珍璧，供之藏之，不肯出示于人。1957年和1958年先后从慧峰法师处借得《大正藏》第...作法的实例，但是，在《涅槃经》中可见佛破斥十外道时，古因明论式的最基本成份宗、因、喻都有了。水月认为佛教古因明的《方便心论》产生的年代，《正理论》尚未出现。在《方便心论》中，有“八种深妙论法”，其中...
郑伟宏
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